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笔下文学 www.bxwxx.com,三栖特种兵无错无删减全文免费阅读!

    圣雄的父亲老甘地,其实也不老啦,顶多就是二十*;再说肤色微黑,又是光头,对年龄的显示不是那么明显。

    一见到自己敬佩之人的生身父亲,麦轲升起一股如睹圣雄本人的感觉,近一段时间对圣雄的生活背景所作的研究,在他脑际如同放映电影的快进,纷至沓来。

    研究很全面,因为是灵犀一动做的;用起来也很方便,都在灵犀一动里面储存。

    以灵犀一动的速度,成吨的资料整理和传输,再转移到麦轲的脑际,也就是分分秒秒的事。

    麦轲特别敬佩圣雄甘地的非暴力主张,更钦佩他始终如一地遵行自己所坚持的理念,不管是他反对英国殖民主义的统治,还是对待国内的民族分裂主义者。

    在他的理想刚刚大部分实现,印度可以摆脱殖民主义羁绊的时候,甘地就被分裂主义分子枪杀;即使如此,他的追随者也没有大肆为他报仇,而是继续按照他的主张,坚持非暴力。

    可见,这个非暴力理念,不仅仅是甘地个人的主张,也不仅仅是他一时的心血来潮,或者是他个人的喜好,而且是他所有追随者的共识,是他们共同的生活准则。

    进入了印度以后,麦轲对印度存在的四大宗教系统有了直观的理解,现在又集中做了一些比较研究,从而让他得出了一个明确的结论——非暴力主义,是这四个宗教的一个共同个特征。

    比如印度教,它是从印度的最古老的宗教演变而来的。

    在古印度教中,神有等级,又有不同的职能,分别负责创造、守护、和毁坏。这是最高等级,然后又有不同等级的神祗,负责各种不同的事情。有的善良,有的邪恶。

    对人和动物的对待。尽管各个宗派的主张不同,但是基本上都作为生命来尊重,甚至把一些动物当作神来礼敬。

    比如,对瘤牛、猴子、老鹰等等,都当做神圣,这些观念,许多流传至今,千年不变。

    古印度较。经过改良,就成了现在的印度教,不但成为信仰系统,也成为印度的社会制度和政权机构,这就是印度的种姓制度。

    四个种姓,最上面的两层,包揽了宗教事务和国家大权,下面的两个,负责生产和服务,种姓之外都是贱民。

    因此。这个宗教的一个致命矛盾就体现出来——低等人不如动物。

    这四个种姓的所有规定,都是为了保证一种秩序,各个种姓的人只有老老实实地呆在这个种姓之内。才能保证这个秩序不被打乱。

    基本的原则就是,如果跨种姓婚姻发生,生出的后代,就是杂种,破坏了种姓的纯洁,因此,他们就被驱逐出种姓之外。

    在这个普遍的情况下,又有例外。

    这个例外就是,如果婚姻的男方种姓高。女方的种姓低,那么后代也能比女方的高一点点;当然比男方的种姓低许多。

    如果女方的种姓只比男方的种姓低一个等级。那么,她的后代经过七次和高等级的男方种姓结婚以后。第八代的子女,就达到了与男方同级的种姓。

    相反,如果女方的种姓高,男方的种姓低,那么后代无一例外地和男方同一个种姓等级。

    虽然这种等级森严的种姓制度,造成了极大的不平等,但是这种不平等主要体现在职业分工上,而不是用暴力手段灭除低种姓。

    古印度的基本法规——《摩奴法典》规定,任何人遇到生命威胁的时候,都有权反抗,这个可以反抗的范围也包括这些不可接触的人。

    因此,即使是非暴力思想最薄弱的印度教,也是主张非暴力的,对人的生命有基本的尊重。

    公元前六七世纪,佛教、耆那教相继产生,二者的共同特种是没有神,其次是不杀生。

    既然不杀生,也就更加没有暴力了。

    因此,佛教、耆那教二者不仅不杀人,连动物都在不能伤害的范围之内。

    而如果违反这些规条,后果非常严重。

    这种严重后果,不是从现实社会中施加刑罚,而是生命被羁绊不能得到解脱,也不能晋级到更高等的生命。

    而这二者都是这两个宗教的最终追求。

    因此,一旦他们付诸暴力,造成伤害,就使得他们的毕生追求归于无有。

    这对于虔诚的信徒来说,是绝对不能承受的后果。

    而一丝兰这个外来的宗教,虽然在印度时间不长,但是在不使用暴力、主张对人善待方面,比前三个宗教有过之而无不及。

    一丝兰的教义在总的原则上,采纳《圣经》十诫的要求,其中对人的生命那条规定,就是不要谋杀,也就是不得故意杀人。

    非但如此,一丝兰教绝对没有印度教哪种等级森严的制度,更没有把人打入贱民阶层哪种极端野蛮的做法。

    一个特别显著的例证就是,一丝兰所到之地,当地的不可接触者,绝大多数都加入了一丝兰教,从而有了自己的安身立命之所。

    麦轲通过对这些宗教的研究和比较,清楚地知道圣雄甘地虽然属于印度教,他绝对是属于温和派、开明派,他可能比别人更多地接受了耆那教和佛教的主张,尤其是非暴力观点。

    而且,麦轲还确定,甘地受到了基督教的影响!记得有一次,他被问到为什么面对迫害他不反抗时,他说,耶稣教导说,不要与恶人作对,有人打你的右脸,连左脸也转过来由他打。

    当然,麦轲也可以确定,耶稣的教导的本意,不是甘地理解的那个意思,而是教导他的门徒,不要计较个人得失,不要总想为自己伸冤,而是要如同主耶稣那样。忍受世人的迫害,直到在十字架上被世人钉死。

    基督徒不但应该忍受世人的迫害,而且要爱敌人。爱那些自己本来不爱、甚至是仇敌的人,才显出自己是基督徒。否则,只爱自己喜欢的人,只爱那些也爱自己的人,基督徒就和世人没有什么两样了。

    麦轲有点惋惜穿越的时间不对,没有遇上圣雄甘地;还好遇上了圣雄的生父老甘地,很快就打定主意,就拿老甘地顶缸了!

    于是,麦轲热情地迎上前来。和老甘地握手,使劲套近乎:“甘地大叔,你好!我是麦轲!我久闻大叔您的大名,如雷贯耳,今日得见,真乃三生有幸!快过来坐!”

    麦轲的这一套开场白,顺口说了出来,实际他有点时空错乱,把老甘地当成圣雄甘地了!

    尼赫鲁见麦轲这样说,也不知道是怎么回事。只当是华汉文化传统的一部分,也就见怪不怪。

    贾无知却知道,这麦轲对这新来的甘地似乎过于热情。多半是醉翁之意不在酒。

    四人又重新坐定,继续刚才的话题,麦轲简要重复了三个约盟的构想以后,就笑吟吟地问起甘地对这种姓制度的看法。

    果然不出所料,圣雄甘地的改良思想,是有家传因素的!

    老甘地本来还在那里静心听着大家说话,他对麦轲不熟,也不知道为什么刚才还打得你死我活的对手,转眼之间就握手言欢了。简直比老朋友还亲近。

    一听麦轲提起种姓制度,老甘地噌的一声。就站了起来!

    尼赫鲁知道老朋友,虽然他是好脾气。唯独对种姓制度特别反对!

    实际上,他也和他的儿子在未来受到这种种姓制度的歧视一样,有自己受歧视的亲身经历。

    那还是在他孩童时期,有一次他和父母上街,恰好走散,那里正好有一个高级种姓的小学园,里面有各种玩具。

    他童心大起,信步走了进去,然后就兴高采烈地玩了起来!

    结果被小学园的管理员发现,知道他不属于高等种姓,当场抓住他,扔出了大门!

    那个管理员还不是坏到极点,扔出去以后就没有继续追究此事,如果追究的话,他的父母也要受到刑罚。

    可是这样一扔,童年时期的老甘地却被摔得遍体鳞伤,浑身疼痛,满脸尘土。

    更受伤害的,是他幼小的心灵,那些地方都是闲着,怎么就不让我玩儿呢?

    直到他父亲找到他,并且告诉他,他与那些人不同,天生就比他们低人一等。

    从那时起,他就牢牢记住了这件事情;而且随着年龄的增长,越来越痛恨这种制度。

    进而就参加了任何努力,极力减少这种制度的影响。

    他当然希望铲除种姓制度,但是也知道,那只是空想,没有实现的可能。

    见到老朋友提到... -->>

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